አምላክ መኖሩን ያለውን ማስረጃ የሚቻል መሆን አለመሆኑን?

ከሰብዓዊ ዕድሜ ውስጥ, ተጨማሪ ሰዎች እምነት አምላክ መኖሩን ማረጋገጫ ያስፈልጋቸዋል ይላሉ. ጥልቅ አምላክ ማመን አንድ ሰው አለ; ይህም ሰው, ወይም እንዲያውም አምላክ ቢሆን ማረጋገጥ አያስፈልገውም. የ የማያምን የለም እግዚአብሔር ነው; አንድ የሃይማኖት ሰው የራሱ አመለካከት ለመለወጥ በጣም ሳይንሳዊ ማስረጃ መገመት አስቸጋሪ ነው. ነገር ግን, ነገር ግን, አምላክ የለሾች ከምእምናን ጋር የሚከራከሩ ሺህ ዓመታት ላይ የሚሄድ ሲሆን, በዚያን ወቅት እግዚአብሔር መኖሩን እና ከሕልውና ለመደገፍ የስርዓት ይጠጓቸው ማስረጃ የዳበረ ነበር. ለምንድን ነው ይህን ሙግት ለዘላለም የሚቆይ ሲሆን debaters ተመሳሳይ ሐዘን በማግኘት ላይ ነው? እና ከሆነ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, በሁሉም ላይ እነዚህ ውይይቶች, ያስፈልገናል? የአምላክ እሱን ለማወቅ ጥረት እናድርግ.

የነገረ ያለፈው ስህተት እነርሱ ጠቅላይ ኃይል, ከሁሉ በላይ የሆነ የመጀመሪያው ምክንያት መኖሩን ለማረጋገጥ በመሞከር, እና የመሳሰሉት በዚህ ውስጥ ምልከታዎች, ቁሳዊ ዓለም ላይ የተመሠረተ, እና የእግዚአብሔር ህልውና ሳይንሳዊ ማስረጃ ለማቅረብ ሞክረው ነበር መሆኑን ነው. በነገራችን, በተለይም ክርስቲያን ባህል Canterbury እና Fomy Akvinskogo ስለ ተርቱሊያን, አንሴልም ጀምሮ, ተሳክቶለታል እና Kant ጋር የማቆሚያ. ውስጥ በመካከለኛው, ፍልስፍና አንድ "መለኮት handmaiden" ተደርጎ ነበር, ነገር ግን እግዚአብሔር መኖሩን ለማረጋገጥ, ሥነ መለኮት, ፍልስፍና ቋንቋ ይጠቀሙ. 1078 በ አንሴልም Kenterberiysky, የሰው አእምሮ ፍጹም ፍጹምነት ጽንሰ-ሐሳብ ነው; እንደዚህ ያለ ክርክር ምክንያት አምላክ, የእርሱ priori መኖሩን ለማረጋገጥ, ለሰው ሳይሆን ለእግዚአብሔር እንጂ በሆነ ምክንያት መናገር. ሙሉ በሙሉ ፍጹም ፍጥረት በአሁኑ ካልሆነ ግን በእውነተኛው ዓለም ውስጥ የለም, ስለዚህ በፍጹም ሙሉ በሙሉ ፍጹም ነው ማለት አይደለም. አንሴልም አምላክ መኖሩን ይደመድማል ይህም ከ ተቃርኖ አለ. እንዲህ ያለ priori ማስረጃ ብዙ የነገረ-የተመሠረተ መሆኑን እውነታ ቢሆንም, ይህ የሚረጋገጥ ነገር የለሾች አይደለም: ባለመሆናችን በተወሰነ መልኩ ውስጥ ሰዎች በዚህ በገሃዱ ዓለም ውስጥ የለም ከሆነ, ይህ ሰው ሙሉ በሙሉ ፍጹም መሆን አለ ማለት አይደለም.

አንድ በብሩህ የሃይማኖት ምሑር-ምሁር ፎማ Akvinsky ክርክር በማድረግ ወደፊት አንድ posteriori ስለ እግዚአብሔር ህልውና የእሱን አምስት ማረጋገጫዎች በማስቀደም, ከዚህ ሁኔታ መውጣት ሞክረው ነበር. እንደገናም, እነዚህ ክርክር ቁሳዊ ዓለም ጥናት ላይ የተመሠረቱ ናቸው. የመጀመሪያው ማስረጃ - እንቅስቃሴ አማካይነት: በዚህ ዓለም ውስጥ ሁሉ ማንኛውንም ምክንያት, እየገሰገሰ ነው. በመሆኑም, አንድ የሪል እስቴት ሞተር ዘንድ: እግዚአብሔር በዚያ ነው. ሁለተኛው ሙግት - ሁሉ መዘዝ ፍጹም ምክንያት. ምንም የተፈጠሩ ነገሮች ተገቢ ምክንያት አይደለም. ስለዚህ, እግዚአብሔር እንደሆነ ሁሉ ሥር ምክንያት መኖር አለበት. ሦስተኛው ክርክር - የ ልማዶቹን: ጊዜ አለ እና (ማለትም አንድ ጊዜ ተገለጠ) ጊዜ ውስጥ አሉ; ምክንያቱም ይህ ጊዜ ምክንያት አንድ የተወሰነ ጊዜ የማይሽራቸው ማንነት እና ጊዜ እና ቦታ ውስጥ ነገሮች ሕልውና, ይህ እግዚአብሔር ነው እንዳለ ይከተላል.

ነገር ግን, አምላክ የለሾች, እነዚህን ሦስት ክርክር ሙሉ በሙሉ ያልተረጋገጡ እና ሳይንሳዊ ህንጻ አድራሻ ይሰጣቸዋል መስማት በኋላ በራሱ ቀጣዩን ቅደም ተከተል የአላህ ይህ አካል አይደለም ይላሉ. በዚህ ዓለም መሰረታዊ ምክንያት አቀበት ያለውን ሰንሰለት ያበቃል ያለ አካል እንዳለ ማሰብ, እና እግዚአብሔር መጥራት እንኳ ቢሆን, ይህን ንጥረ ጸጋ, ሁሉን ቻይነት በኩል ወደ እግዚአብሔር ይመስላቸዋል ናቸው ሌሎች ባሕርያት ጋር የፈቀዱትን ነው ማለት አይደለም, ልብ ማንበብ ችሎታ, ይሁን ኃጢአትን. የዓለም ሙሉ የሆነውን ያላቸውን ክፉ, ለ Sotvoritelya ቁሳዊ ዓለም - የእግዚአብሔር ህልውና እነዚህ ሦስቱ ኦንቶሎጂያዊ ማስረጃ እግዚአብሔርን ለመገናኘት የተዘጋጁትን ክርስቲያን theodicy, ያነሳበትን. እግዚአብሔር መልካም ያለን ዓለምን የፈጠረ ከሆነ, ለምን በዚህ ዓለም መልካም አይደለም? በዚህ ዓለም መልካም ከሆነ, ታዲያ, ምናልባት እግዚአብሔር እንዲህ አላደረገም?

ፍጹም ጸጋ ነው, እናም በዚህ ዓለም ውስጥ እኛ በውስጡ ትንሹም መገለጫዎች በመመሥከር ነው: - ቶማስ አራተኛ ክርክር ፍጹምነት ያለውን ደረጃ ማረጋገጫ ነው. ነገር ግን ክፉ - በእርሷ ያደረገው የት ጸጋ አለመኖር, አይደለም? ሁላችንም ከሚገኙበት እግዚአብሔርን መጥራት አይችልም. እና አምስተኛው ክርክር - ማስረጃ የአዋጭነት በኩል: አንድ ዓላማ የተፈጠሩ ሁሉ, ይህ ከፍተኛ ዓላማ - እግዚአብሔር.

ፈላስፋው ኢ Kant አምላክ መኖሩን ማስረጃ የተቺዎቹን እና Fomy Akvinata ወደፊት የራሱ የሚያኖር: ፍትሕ, ጽድቅ, ቸርነት የሆነ መመዘኛ የለም በሰው ልብ ውስጥ ሆኖ ነው, ይህ ቁሳዊ ጥቅም ለማምጣት አይደለም; ምክንያቱም ዓለም ትርጉም ነው የሚለውን አመለካከት, ስለዚህ, እነዚህ ጽንሰ ይሰጣቸዋል ለእኛ በማድረግ የ "አዲስ ምድር እና አዲስ ሰማይ," ጽድቅ የሚኖርባትን ቦታ ወደ ሌላ ዓለም,. አንድ የሞራል መስፈርት, እንደ እግዚአብሔር ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ያልተመደቡ ተተኳሪ ነው, መልካም ሥራዎችን እና ግራንት እንዲያደርጉ ሰዎች የሚነዳ, እና የእግዚአብሔር ህልውና የሞራል ማስረጃ ዋና ክርክር ነው. በዚህ ዓለም ውስጥ በጎነት ይልቅ ምንም የበለጠ ፋይዳ ክስተት ነው ምክንያቱም.